43性 善

仁政推行依据与人性基础
孟子主张仁政的必要性源于人性本善的性善论。他认为，人人皆有不忍人之心（四端人性基础），即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，对应仁义礼智四德的萌芽（仁义礼智四德）。统治者若能以推恩保四海的方式，将自身对亲人的仁爱推及百姓，仁政便能实现。例如，齐宣王好货好色，孟子建议“与百姓同之”，通过忠恕社会应用实现政治伦理化。
人性之善的实践与挑战
孟子强调，仁义礼智四德并非外在强加，而是人心固有的潜能。人需通过扩充善端路径，将四端发展为完善的德行。若压抑善端，则沦为“小人”甚至禽兽。他区分大体（理性）与小体（感官欲望），指出“从其大体为大人”，强调理性对欲望的支配（大体小体之别）。亚里士多德类比中，人与禽兽之别在于理性，呼应孟子对人性本质的界定。
成圣可能性与道德责任
性善论核心内涵认为，凡人皆有成圣的潜力。圣人善端扩充是通过充分发展四端而达成的结果，如“若火始燃，泉始达”。孟子驳斥自暴自弃者，认为“为不善”是因未能扩充善端，而非本性缺失。他主张个人需主动“求放心”，恢复本心之善，才能避免沦为禽兽（人心仁义根源）。
政治伦理与个人自由
孟子将仁政与个人道德结合，批判僵化礼制。他认为，君臣关系应以仁义为基础，若君主视臣如草芥，臣可反抗，甚至否认“非礼之礼”。这种思想强调个人道德判断的权威，主张在遵循仁义礼智四德的前提下，允许改革旧制，体现对个人性情自由的尊重。最终，孟子将成败归于天命，但强调“强为善”的道德实践，凸显人性本善的行动意义。